鎌倉、まぼろしの風景。190

　大淀三千風は元禄期に活躍した連歌師だ。宮城県の松島に行って謡曲「金花山」を書いた。それで松島と仙台の観光化を藩主とともにやった人だ。
元禄3年（1690年）に日本行脚文集７巻を出版。17世紀末の日本を俳句同人のネットワークを使って歩き回った。長崎が大好きで、生涯に三度も訪れている。
参照：俳諧師大淀三千風(1639～1707)の日本行脚集日程表
参照：大淀三千風

　その彼の俳句はあまり現代に知られていない。それは難解な語句をちりばめたり、不思議な文字を使う彼の文体のせいでもあるらしい。難解と言うよりはむしろユニークなと言いたいような言葉を使う。その一つが○□（丸四角）である。日本行脚全集巻之七より引用してみる。

、、中にも極位玉明剣の心理。卍（まんじ）□○（たつたう）の図より出て。入合の智剣有無の中和を融し。、、

　□○は「たつたう」と読む。と、彼は言う。「たつどう」と読むらしい。達道。道徳という意味らしいのだ。
参照：三千風の筆跡と作品

　江戸の人は右から左へと文字を書いたから、最初が□で次に○が来るけど、ビジュアルでは「○□」なのだ。向かって右に四角、左に丸、である。
　この○□が心の中にずっとあって、何かを見るたびに、ああこれも○□だ、と思う。それがいくつか集まったので、まだ事例の収集中だけれども、ここに書いておく。どなたかに教えを乞いたい。

1　神奈川県鎌倉市材木座に材木座公会堂がある。地域に愛されている公民館だ。その古い瓦屋根の懸魚の部分に○□がある。ああ、「たつたう」だ。と、思う。ここを利用する子供たちに正しく生きよと教えているのだろうか。

2　この○□は家紋でもある。○と□が少し重なっているデザインだ。違い角丸というそうだ。材木座公会堂の○□も家紋なのかもしれない。下の写真は会津キリシタン研究所の孤峰庵先生から掲載を許されたものの一部分だ。会津藩の重臣の墓碑だそうだ。

3　家紋はデザインされて地模様になる。これは神奈川県藤沢市江ノ島にある鳥居。全面が○と□で装飾されている。

　四角がつながった模様を廓つなぎと言うのだそうだ。江戸の粋な模様である。江ノ島は文化文政の時代の江戸の華が集まっているところだ。この鳥居の先に芭蕉句碑「潮墳」がある。
参照：126.六地蔵・芭蕉の辻と潮墳碑

4　お茶室の庭の路地には「ちりあな」というゴミ入れがしつらえてあるそうだ。お客様が来る直前まで、庭を掃除していたという証であるらしい。外露地には方形の穴が、内露地には円形の穴が地面にあけられているのだ。茶室に入る前に「心の塵をここにはらう」なんて言うらしい。
　始めに見る塵穴が□、次に○、順番もぴったりの「たつたう」だ。

5　これは鎌倉市極楽寺でみつけた「たつたう」の写真。
　四角い四隅に切り込みを入れて十文字形にした石の内側が、○と□にくりぬかれている。

　この○と□の石が庭に埋められていたら、それは塵穴になる。このあたりにお茶室があったとして、それが取り壊された時に、庭にあった石も掘り起こされたのだろうか。この二つの石がここに持ち込まれたのだろうか。そしてやはり左に○右に□なのだ。２つがセットであることに心誘われてしまう。

6　京都市北区鷹峯にある源光庵には有名な「悟りの窓、迷いの窓」がある。丸い窓が悟りの窓、四角い窓が迷いの窓、と言われている。
　この丸い窓と四角い窓に良く似た設計が明月院にもある。鎌倉市山ノ内にある「あじさい寺」だ。下の写真は入口付近から撮ったもの。左の窓が○、右の窓が□。たつたう、である。
　京都の源光庵の本堂廊下には血天井がある。1600年に徳川家康の忠臣鳥居元忠らが自刃した伏見桃山城の床板だそうだ。
　お寺は一般に獣肉やニラや血などを嫌うものだと思っていた。庭は常に掃き清められていて、室内は香が炊かれている。血はケガレであったはずだ。一方キリスト教カトリックでは受難の血や彫像が流す血の伝説など、血は聖なるものとして大切に記念されるようだ。
　戦場となった伏見はキリシタンの町でもあった。伏見桃山城を記念する血天井はキリシタン的である、と思う。
　その源光庵は卍山道白により曹洞宗に改宗された。1694年（元禄7年）だそうだ。大淀三千風が日本行脚全集を出版して４年目。その年に出来た本堂に、血天井の廊下がありその側に二つの窓が設計された。この頃「たつたう」が流行っていたのだろうか。

7　鎌倉市西御門の神社には四手の青面金剛像を彫った庚申塔がある。市の有形民俗資料になっていて、延宝八(1680年）と書いてある。
　同じデザインで同じ年号の庚申塔が鎌倉市大船にもある。横浜市にもあってどちらも北条幻庵のゆかりの地に近い。
参照：140.鎌倉の庚申塔１・キリスト磔刑図
　その西御門の神社に「たつたう」がある。

　写真の左側に神社があるので、右側から神社を見ると左に丸い灯籠、右に四角い灯籠。○□なのだ。
　隠れる、とは、こんな風にひっそりとしたさりげない事なのだろう。でも○□に気づいた人は、ここに集う人達（の一部）がどんな祈りを捧げるのか、はっきりと理解しただろうと思う。この四角い灯籠に彫られた「奉」の文字には大きな十が刻まれている。
宝永三(稔ねん) 1706年

8　道祖神にはいろいろなスタイルがある。双体といわれるタイプは男女の二神が仲良く杯と酒器を持っていたりする。二人の神はぴったりと体を寄せている。不自然なくらいに。それで縦の長い溝が影になって碑の中央に現れている。さらに、二人の神は高さが揃っているので、あごの下の深い溝が真一文字に見えていたりする。あるいはこの下の写真の様に、腕の高さが揃っていて、T文字の様に見えたりもする。

　この写真は「道祖神のまねきにあひて」という膨大な写真記録を持つホームページから掲載許可をいただいたものだ。
　この道祖神の向かって右側が四角い顔。左側が丸い顔。
　雛人形の飾り方で、向かって右側が殿、左側が姫という飾り方がある。日本の古風な飾り方だ。○□。姫が○、殿が□。この○を丸屋＝マリヤと見なして、□を家す＝イエスと見る。そんな判じ物のような見立て方があるらしい。双体道祖神の一部はマリヤとイエスの像だと、思う。

9　禅画の○△□（まるさんかくしかく）を書いたのは仙�義梵（せんがいぎぼん）。寛延3年ー天保8年（1750ー1837年）。仙�和尚は博多の聖福寺で有名だけれど、横浜保土ヶ谷の東輝庵で青年時代を過ごしている。
　現在は横浜市南区の臨済宗円覚寺派永田山寳林寺になっている。

　仙�和尚については「死にとうない　仙�和尚伝」堀和久著　新人物往来社　1990 が面白かった。
　彼の絵は博多の市井の人達に人気だった、ということを、昨年の出光美術館で見た。「生誕260年仙� 禅とユーモア展」2010年９月18日ー11月3日。
参照：仙�ー収蔵品の紹介ー出光美術館
　禅とは何か、そんな事を考える間もない様な必死で暮らす人達が彼の絵を求める。そこには御禁制のクルスが、大きく隠されて描かれている。知ってか知らずか。
　おや、そうかい。と、和尚さんは笑うだろう。妄想は心を表すと言ってくれるかもしれない。
「不立文字ふりゅうもんじ、教外別伝きょうげべつでん」「直指人心じきしにんしん、見性成仏けんしょうじょうぶつ」達磨大師の語。
　「野崎観音の謎」神田宏大著　文芸社　2008年　というキリシタン入門ともいうべき名著がある。著者の牧師さんと野崎観音の和尚さんの友情から生まれた本でもある。そこにこんな会話が載っている。